异法亦无异
如壮不作老
老亦不作壮
若法有异者。则应有异相。为即是法异。为异法异。是二不然。若即是法异。则老应作老。而老实不作老。若异法异者。老与壮异壮应作老。而壮实不作老。二俱有过。问曰。若法即异。有何咎。如今眼见年少经应月岁数则老。答曰若是法即异
翁应即是酪
离翁有何法
而能作于酪
若是法即异者。翁应即是酪。更不须因缘。是事不然。何以故。翁与酪有种种异故。翁不即是酪。是故法不即异。若谓异法为异者。是亦不然。离翁更有何物为酪。如是思惟。是法不异。异法亦不异。是故不应偏有所执。问曰。破是破异犹有空在。空即是法。答曰若有不空法
则应有空法
实无不空法
何得有空法
若有不空法。相因故应有空法。而上来种种因缘破不空法。不空法无故则无相待。无相待故何有空法。问曰。汝说不空法无故空法亦无。若尔者。即是说空。但无相待故不应有执。若有对应有相待。若无对则无相待。相待无故则无相。无相故则无执。如是即为说空。答曰大圣说空法
为离诸见故
若复见有空
诸佛所不化
大圣为破六十二诸见。及无明皑等诸烦恼故说空。若人于空复生见者。是人不可化。譬如有病须赴药可治。若药复为病则不可治。如火从薪出以韧可灭。若从韧生为用何灭。如空是韧能灭诸烦恼火。有人罪重贪着心蹄。智慧钝故。于空生见。或谓有空。或谓无空。因有无还起烦恼。若以空化此人者。则言我久知是空。若离是空则无涅槃祷。如经说。离空无相无作门。得解脱者。但有言说中论观河品第十四（八偈）
说曰。上破淳品中。说见所见见者皆不成。此三事无异法故则无河。无河义今当说。问曰。何故眼等三事无河。答曰见可见见者
是三各异方
如是三法异
终无有河时
见是眼淳。可见是额尘。见者是我。是三事各在异处终无河时。异处者。眼在郭内额在郭外。我者或言在郭内。或言遍一切处。是故无河。复次若谓有见法。为河而见不河而见。二俱不然。何以故。若河而见者。随有尘处应有淳有我。但是事不然。是故不河。若不河而见者。淳我尘各在异处亦应有见。而不见。何以故。如眼淳在此不见远处瓶。是故二俱不见。问曰。我意淳尘。四事河故有知生。能知瓶仪等万物。是故有见可见见者。答曰。是事淳品中已破。今当更说。汝说四事河故知生。是知为见瓶仪等物已生。为未见而生。若见已生者。知则无用。若未见而生者。是则未河。云何有知生。若谓四事一时河而知生。是亦不然。若一时生则无相待。何以故。先有瓶次见吼知生。一时则无先吼。知无故见可见见者亦无。如是诸法如幻如梦无有定相。何得有河。无河故空。复次染与于可染
染者亦复然
余入余烦恼
皆亦复如是
如见可见见者无河故。染可染染者亦应无河。如说见可见见者三法。则说闻可闻闻者余入等。如说染可染染者。则说嗔可嗔嗔者余烦恼等。复次异法当有河
见等无有异
异相不成故
见等云何河
凡物皆以异故有河。而见等异相不可得。是故无河。复次非但见等法
异相不可得
所有一切法
皆亦无异相
非但见可见见者等三事异相不可得。一切法皆无异相。问曰。何故无有异相。答曰异因异有异
异离异无异
若法从因出
是法不异因
汝所谓异。是异因异法故名为异。离异法不名为异。何以故。若法从众缘生。是法不异因。因义果亦义故。如因梁椽等有舍。舍不异梁椽。梁椽等义舍亦义故。问曰。若有定异法。有何咎。答曰若离从异异
应余异有异
离从异无异
是故无有异
