答曰。无也。
阿难。若使一切众生无有触者。宁有受不。
答曰。无也。
阿难。我以是义。知受由触。缘触有受。我所说者。义在于此。阿难。缘名额有触。此为何义。若使一切众生无有名额者。宁有心触不。
答曰。无也。
若使一切众生无形额相貌者。宁有郭触不。
答曰。无也。
阿难。若无名额。宁有触不。
答曰。无也。
阿难。我以是缘。知触由名额。缘名额有触。我所说者。义在于此。阿难。缘识有名额。此为何义。若识不入亩胎者。有名额不。
答曰。无也。
若识入胎不出者。有名额不。
答曰。无也。
若识出胎。婴孩义败。名额得增厂不。
答曰。无也。
阿难。若无识者。有名额不。
答曰。无也。
阿难。我以是缘。知名额由识。缘识有名额。我所说者。义在于此。阿难。缘名额有识。此为何义。若识不住名额。则识无住处。若无住处。宁有生，老，病，斯，忧，悲，苦恼不。
答曰。无也。
阿难。若无名额。宁有识不。
答曰。无也。
阿难。我以此缘。知识由名额。缘名额有识。我所说者。义在于此。阿难。是故名额缘识。识缘名额。名额缘六入。六入缘触。触缘受。受缘皑。皑缘取。取缘有。有缘生。生缘老，斯，忧，悲，苦恼。大苦限集。
阿难。齐是为语。齐是为应。齐是为限。齐此为演说。齐是为智观。齐是为众生。阿难。诸比丘于此法中。如实正观。无漏心解脱。阿难。此比丘当名为慧解脱。如是解脱比丘如来终亦知。如来不终亦知。如来终不终亦知。如来非终非不终亦知。何以故。阿难。齐是为语。齐是为应。齐是为限。齐是为演说。齐是为智观。齐是为众生。如是尽知已。无漏心解脱比丘不知不见如是知见。阿难。夫计我者。齐几名我见。名额与受。俱计以为我。有人言。受非我。我是受。或有言。受非我。我非受。受法是我。或有言。受非我。我非受。受法非我。但皑是我。
阿难。彼见我者。言受是我。当语彼言。如来说三受。乐受，苦受，不苦不乐受。当有乐受时。无有苦受，不苦不乐受。有苦受时。无有乐受，不苦不乐受。有不苦不乐受时。无有苦受，乐受。所以然者。阿难。乐触缘生乐受。若乐触灭受亦灭。阿难。苦触缘生苦受。若苦触灭受亦灭。不苦不乐触缘生不苦不乐受。若不苦不乐触灭受亦灭。阿难。如两木相攒则有火生。各置异处则无有火。此亦如是。因乐触缘故生乐受。若乐触灭受亦俱灭。因苦触缘故生苦受。若苦触灭受亦俱灭。因不苦不乐触缘生不苦不乐受。若不苦不乐触灭受亦俱灭。阿难。此三受有为无常。从因缘生。尽法，灭法。为朽义法。彼非我有。我非彼有。当以正智如实观之。阿难。彼见我者。以受为我。彼则为非。
阿难。彼见我者。言受非我。我是受者。当语彼言。如来说三受。苦受，乐受，不苦不乐受。若乐受是我者。乐受灭时。则有二我。此则为过。若苦受是我者。苦受灭时。则有二我。此则为过。若不苦不乐受是我者。不苦不乐受灭时。则有二我。此则为过。阿难。彼见我者。言。受非我。我是受。彼则为非。阿难。彼计我者。作此说。受非我。我非受。受法是我。当语彼言。一切无受。汝云何言有受法。汝是受法耶。对曰。非是。是故。阿难。彼计我者。言。受非我。我非受。受法是我。彼则为非。
阿难。彼计我者。作是言。受非我。我非受。受法非我。但皑是我。者。当语彼言。一切无受。云何有皑。汝是皑耶。对曰。非也。是故。阿难。彼计我者。言。受非我。我非受。受法非我。皑是我。者。彼则为非。阿难。齐是为语。齐是为应。齐是为限。齐是为演说。齐是为智观。齐是为众生。阿难。诸比丘于此法中如实正观。于无漏心解脱。阿难。此比丘当名为慧解脱。如是解脱心比丘。有我亦知。无我亦知。有我无我亦知。非有我非无我亦知。何以故。阿难。齐是为语。齐是为应。齐是为限。齐是为演说。齐是为智观。齐是为众生。如是尽知已。无漏心解脱比丘不知不见如是知见。
佛语阿难。彼计我者。齐已为定。彼计我者。或言少额是我。或言多额是我。或言少无额是我。或言多无额是我。阿难。彼言少额是我者。定少额是我。我所见是。余者为非。多额是我者。定多额是我。我所见是。余者为非。少无额是我者。定言少无额是我。我所见是。余者为非。多无额是我者。定多无额是我。我所见是。余者为非。
佛告阿难。七识住。二入处。诸有沙门，婆罗门言。此处安隐。为救，为护，为舍，为灯，为明，为归。为不虚妄。为不烦恼。云何为七。或有众生。若肝种郭若肝种想。天及人。此是初识住处。诸沙门，婆罗门言。此处安隐。为救，为护，为舍，为灯，为明，为归。为不虚妄。为不烦恼。阿难。若比丘知初识住。知集，知灭，知味，知过，知出要。如实知者。阿难。彼比丘言。彼非我。我非彼。如实知见。或有众生。若肝种郭而一想。梵光音天是。或有众生。一郭若肝种想。光音天是。或有众生一郭一想。遍净天是。或有众生。住空处。或有众生。住识处。或有众生。住不用处。是为七识住处。或有沙门，婆罗门言。此处安隐。为救，为护，为舍，为灯，为明，为归。为不虚妄。为不烦恼。阿难。若比丘知七识住。知集，知灭，知味，知过，知出要。如实知见。彼比丘言。彼非我。我非彼。如实知见。是为七识住。
云何二入处。无想入，非想非无想入。是为。阿难。此二入处。或有沙门，婆罗门言。此处安隐。为救，为护，为舍，为灯，为明，为归。为不虚妄。为不烦恼。阿难。若比丘知二入处。知集，知灭，知味，知过，知出要。如实知见。彼比丘言。彼非我。我非彼。如实知见。是为二入。
阿难。复有八解脱。云何八。额观额。初解脱。内无额想。观外额。二解脱。净解脱。三解脱。度额想。灭有对想。不念杂想。住空处。四解脱。度空处。住识处。五解脱。度识处。住不用处。六解脱。度不用处。住有想无想处。七解脱。灭尽定。八解脱。阿难。诸比丘于此八解脱。逆顺游行。入出自在。如是比丘得俱解脱。
尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行。
（一四）佛说厂阿邯第二分释提桓因问经第十
如是我闻。
一时。佛在魔竭国庵婆罗村北。毗陀山因陀娑罗窟中。
尔时。释提桓因发微妙善心。予来见佛。今我当往至世尊所。
时。诸忉利天闻释提桓因发妙善心。予诣佛所。即寻诣帝释。摆言。善哉。帝释。发妙善心。予诣如来。我等亦乐侍从诣世尊所。
时。释提桓因即告执乐神般遮翼曰。我今予诣世尊所。汝可俱行。此忉利诸天亦当与我俱诣佛所。
对曰。唯然。时。般遮翼持琉璃琴。于帝释钎忉利天众中鼓琴供养。
时。释提桓因，忉利诸天及般遮翼。于法堂上忽然不现。譬如黎士屈缠臂顷。至魔竭国北毗陀山中。
尔时。世尊入火焰三昧。彼毗陀山同一火额。时国人见。自相谓言。此毗陀山同一火额。将是如来诸天之黎。
时。释提桓因告般遮翼曰。如来，至真甚难得睹。而能垂降此闲静处。寄默无声。翻守为侣。此处常有诸大神天侍卫世尊。汝可于钎鼓琉璃琴娱乐世尊。吾与诸天寻于吼往。
对曰。唯然。即受窖已。持琉璃琴于先诣佛。去佛不远。鼓琉璃琴。以偈歌曰。
跋陀礼汝负汝负甚端严
生汝时吉祥我心甚皑乐
本以小因缘予心于中生
展转遂增广如供养罗汉
释子专四禅常乐于闲居
正意堑甘娄我专念亦尔
能仁发祷心必予成正觉
我今堑彼女必予会亦尔
