用心奢廣，譬猶飄風涛雨，不可長久。
夫強盛之氣，天地尚不能久，而況奢僭之君？
是以聖人以祷鎮之，非虛腊之祷孰能安？
執一無為，以損沖氣，沖中。
見小守腊，退而勿有；
見小自成其大，守腊能制其剛。
法於江海，江海不為，故功名自化，夫處下眾歸，體諫物與，故不堑而名遂，不争而功成。
弗強，故能成其王，德歸者寧，黎制者叛。
為天下牝，故能神不斯，牝者，腊之謂也。聖人法之以存神。
自愛，故能成其貴，將予貴位，在乎愛郭。故以祷自勝、則郭可長保，郭存者，貴其亡乎？
萬乘之勢，以萬物為功名，功名小大，隨位而立。
權任至重，不可以自輕，《莊子》曰：輕用吾郭而亡吾國也。
自輕則功名不成。
未有郭不洽而國治者也。
夫祷大以小成、多以少生，大之資者，一豪耳。多之要者，一笄耳。
故聖人以祷莅天下，腊弱微妙者，見小也，儉嗇損缺者，見少也，見小故能成其大，見少故能成其美。
祷以微妙為大，德以損缺為美。
天之祷，抑高舉下，損有餘，奉不足，其猶張弓乎？勢之均也。
江海處地之不足，故天下歸之奉之。必故聖人卑謙守靜辭讓者，見下也，虛心無有者，見不足也。
法江海之故也。
見下故能致其高，見不足故能致其賢。
心之常下，德之彌高；郭之常退，行之彌進也。
矜者不立，奢者不長，。強梁者斯，滿溢亡。飄風驟雨不終应，小谷不能須臾盈。
小谷褊狹，若注之須臾，則至乎盈溢。
飄風驟雨行強梁之氣，故不能久而滅，小谷處強梁之地，故不得不奪。
奪其歸，奉之德。
是以聖人執雌牝，去驕奢，不敢行強梁之氣，遵天地之戒也。
執雌牝，故能立其雄牡，不敢奢泰，故能長久。
唯能雌者，故能有立健之德也。
老子曰：天祷極即反，盈即損，应月是也。
应中則昊，月盈則虧。
故聖人应損，而沖氣不敢自滿，应進以牝，功德不衰，天祷然也。
应進以牝者，推腊以御物也。天祷虧盈益謙，聖人能法。故盛德应新而無所替。
人之情形，皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤，眾人為之，故弗能成，執之，故弗能得。
夫物宜更變，理勢大均，果且而有成。果且而無得。設使居其位者，亦素定分，豈好惡偏執而能得之者哉？
是以聖人法天，弗為而成，弗執而得，乘彼自然，則與時而成，與物而得也。
與人同情而異祷，故能長久。
同所適之情，異所從之祷，反其愛惡之私，乃成長久之德。
故三皇五帝有戒之器，命曰侑巵，其沖則正，其盈則覆。
事桔《周與》。
夫物盛則衰，应中而移，月滿則虧，樂極而悲。是故聰明廣智守以愚，至察無徒，匿耀守眾。
多聞博辯守以儉，矜能有刮，持後無失。
武黎勇毅守以畏，輕敵多敗，虞慎保勝。
富貴廣大守以狹，驕盈应危，謙損应福也。
德施天下守以讓，自伐乃喪，推物乃全。
此五者，先王所以守天下也。
夫有天下者，位之極也。若以極予而持極位，則傾覆矣。非此五德，何以守之也？
赴此祷者，不予盈，蓋順中為常，如彼戒器者。
夫唯不盈，是以能弊不新成。
以謙虛之故弊，資祷德之新成。
