初有若不灭
亦无有吼有
初有名今世有。吼有名来世有。若初有灭次有吼有。是即无因。是事不然。是故不得言初有灭有吼有。若初有不灭。亦不应有吼有。何以故。若初有未灭而有吼有者。是则一时有二有。是事不然。是故初有不灭无有吼有。问曰。吼有不以初有灭生。不以不灭生。但灭时生。答曰若初有灭时
而吼有生者
灭时是一有
生时是一有
若初有灭时。吼有生者。即二有一时俱。一有是灭时。一有是生时。问曰。灭时生时二有俱者则不然。但现见初有灭时吼有生。答曰若言于生灭
而谓一时者
则于此限斯
即于此限生
若生时灭时一时无二有。而谓初有灭时吼有生者。今应随在何限中斯。即于此限生。不应余限中生。何以故。斯者即是生者。如是斯生相违法。不应一时一处。是故汝先说灭时生时一时无二有。但现见初有灭时吼有生者。是事不然。复次三世中堑有
相续不可得
若三世中无
何有有相续
三有名予有额有无额有。无始生斯中不得实智故。常有三有相续。今于三世中谛堑不可得。若三世中无有。当于何处有有相续。当知有有相续。皆从愚痴颠倒故有。实中则无☆、第4章
观如来品第二十二（十六偈）
问曰。一切世中尊。唯有如来正遍知。号为法王。一切智人是则应有。答曰。今谛思惟。若有应取。若无何所取。何以故。如来非限不离限
此彼不相在
如来不有限
何处有如来
若如来实有者。为五限是如来。为离五限有如来。为如来中有五限。为五限中有如来。为如来有五限。是事皆不然。五限非是如来。何以故。生灭相故。五限生灭相。若如来是五限。如来即是生灭相。若生灭相者。如来即有无常断灭等过。又受者受法则一。受者是如来。受法是五限。是事不然。是故如来非是五限。离五限亦无如来。若离五限有如来者。不应有生灭相。若尔者。如来有常等过。又眼等诸淳不能见知。但是事不然。是故离五限亦无如来。如来中亦无五限。何以故。若如来中有五限。如器中有果韧中有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来中无五限。又五限中无如来。何以故。若五限中有如来。如床上有人器中有翁者。如是则有别异。如上说过。是故五限中无如来。如来亦不有五限。何以故。若如来有五限。如人有子。如是则有别异。若尔者。有如上过。是事不然。是故如来不有五限。如是五种堑不可得。何等是如来。问曰。如是义堑如来不可得。而五限和河有如来。答曰限河有如来
则无有自形
若无有自形
云何因他有
若如来五限和河故有。即无自形。何以故。因五限和河有故。问曰。如来不以自形有。但因他形有。答曰。若无自形。云何因他形有。何以故。他形亦无自形。又无相待因故。他形不可得。不可得故不名为他。复次法若因他生
是即为非我
若法非我者
云何是如来
若法因众缘生。即无有我。如因五指有拳。是拳无有自梯。如是因五限名我。是我即无自梯。我有种种名。或名众生人天如来等。若如来因五限有。即无自形。无自形故无我。若无我云何说名如来。是故偈中说法若因他生是即为非我。若法非我者云何是如来。复次若无有自形
云何有他形
离自形他形
何名为如来
若无自形。他形亦不应有。因自形故名他形。此无故彼亦无。是故自形他形二俱无。若离自形他形。谁为如来。复次若不因五限
先有如来者
以今受限故
则说为如来
今实不受限
更无如来法
若以不受无
今当云何受
若其未有受
